В 1924 г. из России под угрозой ареста был вынужден эмигрировать выдающийся русский мыслитель Владимир Алексеевич Шмаков – создатель фундаментальной философской системы (1-3). В ряде статей автор изложил свои представления о значимости и актуальности трудов В.Шмакова (далее В.Ш.), возможных причинах их запрета в СССР (4-6). Когда в 1994 г. мне (как бы случайно) посчастливилось приобрести книги В.Ш., опубликованные киевским издательством "София" огромным для такой литературы тиражом – 20 тысяч экземпляров, сразу возник вопрос – почему о нём нет никаких сведений в справочниках и энциклопедиях? В процессе поиска таких сведений мне удалось познакомиться с известным историком и писателем Андреем Никитиным, который занимался исследованием архивных материалов о мистических обществах и орденах, существовавших в советской России с 1922-го по 1937-й годы; в одном из таких орденов – российских тамплиеров, начал свой путь к мудрости выдающийся учёный и мыслитель Василий Налимов. Во время продолжительной беседы А.Никитин рассказал об известных ему сведениях, имеющих отношение к В.Ш. и разрешил сделать копию его фото, обнаруженное в процессе работы с архивами ОГПУ – НКВД; многие документы он опубликовал в книге (7). После изучения опубликованных материалов у меня появилась идея воссоздать биографию В.Ш. и вероятные этапы его творчества; сначала попробовал определить примерный год рождения на основе следующих соображений.

1. В своей первой книге В.Ш. выражает глубокую благодарность одному из своих "неоценимых друзей" – В.И.Жданову, который "в продолжении ряда лет разделял со мною все радости и невзгоды искателя Правды, и лишь благодаря его самоотверженному служению нашему общему делу я довёл его до конца" (1). В.И.Жданов родился в Москве в 1889 г., а в 1914 г. закончил институт инженеров путей сообщения. Если В.Ш. его ровесник и однокурсник, то возможный год рождения философа – 1889.

2. Глубина проработки множества книг по истории, философии, теологии, в том числе на разных иностранных языках, энциклопедическое содержание первого труда В.Ш. позволяют предположить, что его автору в год издания было не менее 30 лет; тогда год рождения – не позже 1886.

В моём представлении жизненный путь В.Ш. мог складываться таким образом ...

В семье известного юриста, публициста и общественного деятеля Алексея Семёновича Шмакова, примерно в 1887 г. (эта дата "проявилась" мистическим образом – В.Е.) родился сын, названный Владимиром в честь крестителя Руси. Широкую известность А.Шмакову принесла его фундаментальная книга (8), впервые опубликованная в 1912 г. на основе речи на 7-ом Съезде Объединённых дворянских обществ, с которой автор выступил как представитель московского дворянства. Тема книги – "еврейский вопрос", была особенно актуальна для России, поскольку в 1911 г. евреем был убит известный государственный деятель П.Столыпин. Содержание книги наглядно свидетельствует об энциклопедическом знании А.Шмаковым литературы по истории и современному состоянию на тот момент проблемы социального статуса евреев в странах Европы и Азии. Разумеется, что после захвата власти большевиками, большинство лидеров которых были евреями, эта книга была запрещена; примечательно, что и в "либеральной" РФ она с 2015 г. оказалась в Федеральном списке экстремистских материалов, очевидно по инициативе представителей "богоизбранного" народа. Имея под рукой богатую библиотеку отца, В.Ш. ещё в гимназии увлёкся историей, мифологией и философией Древнего Мира. Обширный список литературы в его книге по толкованию Великих Арканов Таро красноречиво говорит о его философских устремлениях и предпочтениях. Среди российских авторов наиболее часто В.Ш. цитировал Е.Блаватскую – 15 раз, Вл. Соловьёва – 13, П.Успенского – 9 раз. Для сравнения, из немецких мыслителей он отдавал предпочтение И.Канту и И.Гёте – по 10 цитат, А.Шопенгауэра цитировал 7 раз.

Возможно, этот период жизни В.Ш. был похожим на юность писателя Петра Успенского, наиболее известного ученика знаменитого представителя эзотеризма первой половины 20-го века – Георгия Гурджиева. Одарённый, трудолюбивый, эрудированный молодой человек, хорошо знавший несколько иностранных языков, не выбрал путь своего отца – карьера юриста его не заинтересовала. Он решил получить техническое образование и закончил институт путей сообщения – один из самых престижных технических вузов России в то время. Однако увлечение философией, стремление постигнуть тайны Бытия, благоговейное отношение к миссии Христа не угасли, но подкрепились передовыми знаниями физики, химии, биологии, математики. По-видимому, книги Е.Блаватской, Вл. Соловьёва, представителей гностической традиции, привели В.Ш. к решению стать инженером "путей сообщения" между Богом и человеком, приступить к разработке пневматологии – теоретической механики становления духа. Но перед этим было необходимо систематизировать знания в этой области, накопленные мыслителями разных народов и запечатлённые, по убеждению этого искателя Истины, в символах Таро, значение которых он оценивал таким образом: "Неведомый и непостижимый гений в бесконечной дали веков был восхищён духом до слияния с глубинной сущностью бытия и дал людям кристаллы абсолютной истины. Легенда и тайноведение относят это высочайшее достижение человечества к временам Атлантиды, великолепная культура которой целиком вылилась и запечатлелась в нём и оставила его нам как драгоценное наследие и задание на весь путь эволюции нашей расы". В.Ш. полагал, что будет день "и человечество поймёт, что все его достижения, как и предстоящее в отдалённом будущем, уже в жуткой и неведомой древности были достигнуты и запечатлены в высочайшем напряжении символического синтеза – в Книге Арканов Таро" (3).

Владимир Шмаков

Книга отца (8), опубликованная в 1912 г. стала, по-видимому, водоразделом в отношении к эзотерической философии между двумя близкими людьми. В.Ш. высоко оценивал достижения эзотерической, в том числе каббалистической традиции, многие из представителей которой были евреями. Отрицательное отношение отца к основному направлению творческих устремлений В.Ш. стало, вероятно, причиной серьёзного душевного кризиса – об этом можно предположить из слов благодарности Н.С.Мусатову, который "своим пламенеющим духом вырвал меня из бездны, показал мне путь и заложил первый камень настоящего труда" (1). Итак, 1916 год. В полном разгаре мировая война, ситуация в стране не способствует философским изысканиям, но В.Ш. продолжает увлечённо и напряжённо трудиться над созданием системы эзотерической философии. Подготовлена к публикации книга, в которой обстоятельно изложено учение о двойственной иерархии монад и множеств, раскрывающее закон синархии – основу эзотерического миропонимания (2). Однако публикация этой книги в условиях ожесточённой Гражданской войны стала невозможной, а поэтому основные усилия В.Ш. были направлены на создание основ пневматологии – учения об онтологическом естестве становления реальности (3). Таким образом, через 5 лет после окончания института он подготовил к публикации фундаментальный труд (1) – синтез мудрости Востока и Запада в русской культуре, основу его философской системы; с 1916 по 1922 годы, в условиях Мировой и Гражданской войн В.Ш. сумел завершить создание этой системы (2,3). Он становится известен в кругу московских исследователей эзотеризма, у него дома проходят беседы, в которых принимает участие П.Флоренский. После установления диктатуры большевиков начинается идеологическая "зачистка", в 1922 г. из страны стали планомерно высылать наиболее известных идейных противников. ГПУ активно выявляет инакомыслящих, возможно В.Ш. оказался в их числе как идейно чуждый элемент, тем более его отец был активным общественным деятелем – черносотенцем. В.Ш. понимает, что идейная борьба будет беспощадной, он не питает иллюзий относительно перспектив своей философской деятельности в России – его книги идеологи большевиков занесут в список антимарксисткой литературы. Выход один – эмиграция, тем более у него дружеские отношения с президентом Чехословакии, который может содействовать в получении гражданства. 6 мая 1923 г. к нему домой приходит В.Белюстин, который хорошо знаком с его книгами, демонстрирует обширные эзотерические знания, в том числе об Арканах Таро. В.Белюстин выражает готовность быть учеником и последователем В.Ш., который поручает ему читать курс лекций по арканологии, а сам продолжает коренную переработку книги о символах Таро с целью её переиздания, которое в условиях жёсткой цензуры возможно только за границей. В августе 1924 г. В.Ш. выехал в Германию, а затем в Прагу, где получает чехословацкое гражданство; вынужденная эмиграция разрушила его планы конкретизировать общие доктрины пневматологии по отношению к жизни индивида и общества в отдельных книгах.

Экономическая и социально – политическая обстановка в послевоенной Европе остаётся сложной и В.Ш. принимает решение осуществить мечту юности – пожить в Южной Америке. Наиболее подходящая страна с точки зрения климата и возможности работы по специальности – Аргентина, в это время пожалуй самая развитая страна этого региона. 1925 г. он встречает в Буэнос-Айресе; казалось, что все тревоги позади, можно приступать к реализации творческих планов по развитию своей философской системы. Но в октябре 1929 г. В.Ш. скоропостижно скончался в результате сердечного приступа – согласно показаниям В.Белюстина на допросе в 1941 г., он узнал об этом от В. Жданова.

Насколько представленная хроника жизни В.Ш. соответствует действительности? Практически все архивные сведения нём, изложенные в книге А.Никитина, основаны на показаниях во время допросов Всеволода Белюстина (1899 г. – 1943 г.?), который был арестован в апреле 1933 г., по мере усиления борьбы с антисоветскими организациями, однако вскоре был освобождён. Невероятно гуманный приговор В.Белюстину как организатору и руководителю тайного общества (орден московских розенкрейцеров) – зачесть в качестве наказания срок предварительного заключения (неполных три месяца – В.Е.) объясняется тем, что он согласился сотрудничать с органами ОГПУ. В книге А.Никитина приведена цитата из документа ГУГБ НКВД СССР от 1938 г., где отмечено, что "В.Белюстин является квалифицированным секретным сотрудником, работавшим по разоблачению мистических антисоветских организаций". Он был повторно арестован в апреле 1940 г., приговорён к лишению свободы в ИТЛ на 10 лет и по непроверенным данным умер в тюрьме в 1943 г.; статью об этом незаурядном человеке А.Никитин назвал "Московский Сен-Жермен" (9). Именно во время допросов в январе 1941 г. В.Белюстин сообщил имеющиеся в архивных документах сведения о В.Ш. и его окружении в первой половине 1920-х годов.

Основной причиной многолетнего забвения трудов В.Ш. и его самого, помимо несоответствия его философских доктрин догмам марксизма-ленинизма, может быть деятельность его отца – известного юриста, черносотенца, идейного борца за исключения влияния евреев на общественную жизнь России, в том числе через средства массовой информации. Обоснованность такого предположения подтверждает книга известного писателя и публициста Вадима Кожинова (10), в которой основательно и детально проанализированы причины тотального преследования участников черносотенного движения в России после февраля 1917 г., а уж после захвата власти большевиками известных черносотенцев расстреливали без следствия и суда. Выводы А.Шмакова по результатам его основательного исследования роли еврейства в жизни различных народов похожи на приговор (8): "Если организация международного тайного правительства в лице центральной иудейской власти представляется ныне доказанной, то необходимо провозгласить в законе, что... б) представляя опасность для жизни арийских народов, евреи должны быть по закону трактуемы сообразно с этим; в) все дальнейшие узаконения о еврействе принимают силу не иначе, как в согласии с этими основными принципами, г) разработка кодекса о евреях подлежат ведению международной комиссии, а его издание – такому же конгрессу". Примечательно, что уже после Гражданской войны созвучные выводу сделал в эмиграции известный русский мыслитель Лев Карсавин: "денационализирующееся и ассимилирующееся еврейство – наш вечный враг, с которым мы должны бороться так же, как оно борется с нашими национально – культурными ценностями. Это – борьба неустранимая и необходимая" (цит. по 10). Что касается отношения В.Ш. к евреям, то он полагал, что судьбе было угодно, чтобы на Западе древнее учение египетских иерофантов сохранилось бы в недрах еврейского народа, "который по своей косности, замкнутости, недвижности и уединённости среди других и был идеально для этой миссии самой судьбою подготовлен". При этом он отметил, что низость интеллектуального уровня евреев не могла не сказаться – унаследовав в готовом виде самое возвышенное философское учение из всех бывших когда-либо, евреи сами не понимали истинной ценности вверенного им судьбой сокровища (1). "Они смешали его с самыми нелепыми заблуждениями, отравили чёрствым эгоизмом и дерзновенным человеконенавистничеством, многое исказили до полной неузнаваемости, сведя глубочайшие идеи к безсмысленному абсурду". Тем не менее, на взгляд В.Ш., поистине достойно удивления то, как сумели евреи сохранить науку древних святилищ на пути стольких тысячелетий.

Сомнения в достоверности имеющихся в архивах НКВД, документально не подтверждённых сведениях о В.Ш., особенно после его вынужденной эмиграции из советской России, обусловили необходимость продолжения "расследования" этой темы. Благодаря счастливой случайности, а может быть подарку судьбы, в марте 2004 г. мне удалось познакомиться с Галиной Алексеевной Карповой, обладавшей редким даром яснослышания. На основе этой способности такие мистически одарённые писатели как Елена Блаватская и Даниил Андреев написали свои знаменитые книги – "Тайная Доктрина" и "Роза Мира". Г.Карпова согласилась выйти на "контакт" с душой В.Ш. и получить ответы на составленные мной вопросы, полученные сведения представлены в статье автора (5); примечательно, что это "интервью" состоялось 22 июля – в день моего рождения. Согласно этим сведениям, В.Ш. родился в апреле 1887 г., в Аргентину он не уехал по состоянию здоровья, а переехал из Чехословакии в Швейцарию, где жил под чужим именем; там же он и закончил свой земной путь – в бедности, тяжело больной туберкулёзом, не успев завершить подготовку к публикации переработанную книгу об Арканах Таро. В "интервью" В.Ш. отметил, что сложным доктринам теории антиномии посвящён его труд "Основные законы архитектоники мира", кратко упомянутый в книге (2), который был опубликован в журналах на немецком языке и выполнен по заказу академической структуры того времени; возможно, этот труд сохранился в библиотеке Лозанны (Швейцария). Таким образом, его жизнь стала олицетворением трагедии непонятого и забытого гения, сущность которой он описал в своих книгах. На основе содержания его трудов можно сделать вывод, что Владимир Шмаков в полной мере соответствует сформулированному им определению гения: "В высшем аспекте гений есть дух, сопричислившийся к Вечному и Божественному и непосредственно черпающий из него свои откровения. Как вечные истины, эти откровения одинаково справедливы для всех веков и народов".

Литература

1. Шмаков В. Великие Арканы Таро. М., 1916.

2. Шмаков В. Закон синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств. Киев, 1994.

3. Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.

4. Ерёмин В.И. Забытый гений России. // Дельфис, 2004, № 2, с.29-31.

5. Ерёмин В. "Кто кончил жизнь трагически, тот истинный"... гений! Peremeny. ru / blog /, публ.25102, 06.07.2020.

6. Ерёмин В.И. Триумф творчества Владимира Шмакова. // "Академия Тринитаризма", М., Эл. № 77-6567, публ.27748, 31.03.2022.

7. Розенкрейцеры в советской России. Ред. А.Л.Никитин. М., 2004.

8. Шмаков А.С. Международное тайное правительство. М., 1912.

9. Никитин А. Московский Сен-Жермен. // Дельфис, 1998, № 1, с.84-90.

10. Кожинов В.В. Черносотенцы. М., 2004.