РЕЗЮМЕ

Настоящая статья входит в Цикл-Эннеаду научных исследований, призванных показать непреложность того факта, что базальные принципы Теории Сущностного Кодирования (ТСК) в том или ином (латентно-эзотерическом, либо эксплицитном) виде обнаруживаются в этических концепциях мировых религий, духовных учений, культур и традиций, и что глубинно-онтологические причины тех «неразгаданных тайн истории», «семиотических чудес» и паранормальных явлений, которые не в состоянии объяснить нам сегодняшняя академическая наука, могут быть поняты при их соотнесении с параллелизмами, вскрытыми благодаря универсальной методологии, ассоциированной с научно-духовным концептом ТСК. Идентификация же всех подобных параллелизмов осуществляется на основе факта значимого присутствия в семиосфере соотносимых с концептом ТСК мировых религий, духовных учений, культур и традиций наиболее важных семиотических маркеров ТСК, и, прежде всего, ключевого для функционала ТСК сущностно-кодировочного числа «9=3х3».

На обильном фактологическом материале, охватывающем тысячелетние периоды истории, в статье показано, что число 9 и её производные являются ключевыми маркерами также и в богатой семиосфере дхармических религий. Ну а данная констатация служит уже дополнительным подтверждением того факта, что Новое Этическое Учение, основанное на принципах ТСК, обладает абсолютной легитимностью с точки зрения основополагающих принципов и тенденций развития всего спектра существующих сегодня в мире духовно-религиозных традиций.

Будучи по своей природе созерцательно-миролюбивыми, от стратегий активного влияния на окружающий мир дхармические религии отказались (рост числа их приверженцев обеспечивается сегодня в основном естественным приростом населения стран Юго-Восточной и Восточной Азии), так что в катализации глобальных процессов, определяющих важнейшие параметры развития всей человеческой цивилизации, ключевую роль играют уже одни лишь только религии авраамические, которым мы посвятили в данной серии обстоятельное исследование из трёх частей и девяти разделов. А поэтому в настоящей статье мы сосредоточимся главным образом на выявлении и фиксация тех надёжно задокументированных фактов, которые достоверным образом подтверждают явственное присутствие в семиосфере дхармических религий сущностно-кодировочного числа 9 и его производных...

Дхармическими принято называть те наиболее важные «индийские религии» (индуизм, буддизм, джайнизм, сикхизм), которые основаны на вере в Дхарму, то есть в универсальный Закон Бытия, ассоциированный в лоне индийской философии с общемировым порядком, определяющим как норму существования и развития человеческого социума, так и весь гармоничный уклад соразмеренно-сбалансированной структуры Мироздания...

Применительно к поведению людей Дхарму (в качестве морально-нравственного долга или этического обязательства) можно соотнести и даже в определённой мере отождествить с действием рассматриваемого нами в серии настоящих статей онтологического Закона Со-Вести, однако в той степени, в которой это сделано, например, в христианстве, в теологических доктринах дхармических религий концепция совести не разработана, и только в буддизме (единственной мировой дхармической религии), неким «аналогом совести» может служить понятие «хири-оттаппа» (используется как одно слово и буквально означает «стыд-безобразие»), где «хири» – это врожденное чувство стыда за моральный проступок, а «оттаппа» указывает на «моральный ужас», связанный с боязнью кармических последствий проступка… Об особом отношении к категории «совесть», которая ассоциирована с понятием «справедливость», свидетельствуют также и следующие слова, приписываемые самому Будде Шакьямуни:

Индуизм (самоназвание на санскрите «Sanātana Dharma», что в переводе означает «Вечная Религия», «Вечный Путь» или «Вечный Закон»), который является третьей по числу последователей после двух крупнейших мировых авраамических религий - христианства и ислама, часто описывают как совокупность религиозных традиций и ведических философских школ, имеющих общие черты, обусловленные их возникновением ещё во времена глубокой древности на территории Индийского субконтинента. Большое количество различных конфессиональных ответвлений со своими особыми духовными ориентациями можно выявить и в структуре трёх основных направлений («Колесниц») Буддизма: Хинаяны/Тхеравады (философско-этического «Учения Старейшин», именуемого «Малой Колесницей»), Махаяны («Великой Колесницы») и Ваджраяны/Тантраяны («Алмазной колесницы» или «Колесницы Тантры»)...

Практически все дхармические религии (за исключением сикхизма) в качестве своей базовой концепции принимают учение о череде кармических перерождений (реинкарнаций)… А для нашего исследования важен ещё и тот факт, что в Махаяне одной из краеугольных доктрин является учение о «Бодхисатвах», святых подвижниках, которые отказались от нирваны и перерождаются вновь и вновь ради освобождения всех живых существ от мирских страданий, воплощаясь на земле в божественном облике или в каких-то конкретных выдающихся личностях. Именно Бодхисатвы являются основным объектом поклонения рядовых буддистов. Особенно же популярен у верующих в своих различных воплощениях Бодхисатва сострадания и милосердия Авалокитешвара. А поскольку в настоящем исследовании нас, прежде всего, интересует всё то, что так или иначе связано с категорией «совесть», то не лишним здесь будет отметить и тот интересный факт, что, например, в референсно-индоевропейском армянском языке само слово «совесть» («хихч», «khighch») напрямую ассоциировано с понятиями «сострадание», «жалость», «сочувствие» и «милосердие»…

Ну а теперь перейдём к «девятеричной фактологии» дхармических религий…

формате PDF (373Кб)