Аннотация: излагаются основные тезисы выступления в дискуссии в Авторской конференции-презентации «ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА В АКТУАЛЬНОМ СЛОВЕ», посвященной 35-летию Лаборатории философии хозяйства, состоявшейся на Экономическом факультете МГУ им. М.В. Ломоносова 22 июня 2023 г.

Ключевые слова: хозяйство, революция, эволюция, биосфера, ноосфера, философия, наука, школа, человек, природа, потребление, развитие, парадигма

Хотя категория хозяйства имеет в истории экономической мысли глубокие корни, но возникновение «философии хозяйства» как таковой есть явление русской культуры и русской философии, в частности – «русского космизма», и связано оно с публикацией в 1912 году монографии «Философия хозяйства» Сергеем Николаевичем Булгаковым. Эту монографию можно считать своеобразным манифестом русской философии хозяйства, в котором была поставлена не только проблема онтологии хозяйственного процесса, как взаимодействия человека с «живым телом» Вселенной, но и проблема оправдания (апологии) хозяйства, включая его аксиологию и эсхатологию.

В этом своем манифесте С.Н.Булгаков поставил также проблему об узком горизонте «компетенции естествознания и его учений», поскольку в нем не нашло отражение «положение об единстве и тожестве природы».

Заслугой Юрия Михайловича Осипова как перед отечественными наукой и философией, так и перед мировой наукой и философией в целом, является то, что он подхватил эту историческую эстафету от С.Н.Булгакова, почти 50 лет спустя после его ухода из жизни в 1944 году, и уже 1990-м году заявил мощно об этом в монографии «Опыт философии хозяйства», изданной в Московском государственном университете. Одновременно в Московском университете была создана «Лаборатория философии хозяйства», которая стала базой и становления, и широкомасштабного развития Русской научной школы философии хозяйства, и 35-летнюю годовщину которой мы по достоинству отмечаем в этом, 2023-ом, году. Прошедшие 111 лет после выхода булгаковской «Философии хозяйства» и 33 года с момента выхода «Опыта философии хозяйства» Ю.М.Осипова я определяю как происходящую «философско-хозяйственную революцию» в системе философского знания и в системе научного мировоззрения.

Эта «философско-хозяйственная революция» накладывается на «вернадскианскую революцию» в системе научного мировоззрения, о которой впервые сказали европейские ученые Николас Полунин и Жак Гриневальд в 1991 году в статье «Биосфера и В.И.Вернадский» (опубликована в «Вестнике РАН», 1991, т. 63, №2, с. 122 – 126). Это наложение двух «интеллектуальных революций» ХХ-го века, сгенерированных логикой развития именно русской научной и философской мысли в России, как евразийской, общинной, самой холодной, и поэтому – с самой высокой энергетической стоимостью воспроизводства хозяйства, экономики и в целом жизни человека и общества, цивилизации – цивилизации «всечеловечности» (Ф.М.Достоевский), «всемирной отзывчивости» (В.С.Соловьев) и «Правды» (А.Невский: «Не в силе бог, а в правде»), – и предстаёт как начавшаяся ноосферная революция не только в науке, философии, культуре и образовании, но и в системе смыслов и основ бытия человека на Земле.

12 марта этого же года мы отметили 160-летие со дня рождения ученого-энциклопедиста, гения мирового масштаба, создателя учения о переходе Биосферы в Ноосферу Владимира Ивановича Вернадского. Переход Биосферы в Ноосферу, как закономерность глобальной эволюции Биосферы, – это открытие В.И.Вернадского эпохального значения. В.И.Вернадский подчеркивал в работе «Научная мысль как планетное явление» (1991, 271с.): «…новая форма биогеохимической энергии, которую можно назвать энергией человеческой культуры или культурной биогеохимической энергией, является той формой биогеохимической энергии, которая создает в настоящее время ноосферу» (с. 126).

Но ни С.Н.Булгаков, ни В.И.Вернадский, ни в целом научно-философская рефлексия не могла даже предположить в начале ХХ-го века, что уже к середине этого века человечество во взаимоотношениях мирового хозяйства и Природы войдет в глобальный экологический кризис, а к концу ХХ-го века – в первую фазу Глобальной Экологической Катастрофы.

Глобальный экологический кризис, и тем более – первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы, поставили Экологический Предел рыночно-капиталистической системе хозяйствования на Земле и возник императив выживания человечества, именно как ноосферный императив – императив перехода к ноосферной эволюции в форме управляемой, подчеркну – научно управляемой, Социо-Биосферной эволюции, которая в свою очередь требует, чтобы на смену «мировому капитализму» (в определении Дж.Сороса), или глобальному империализму строя мировой финансовой капиталократии (ставшему системой экологического самоуничтожения человечества), «пришел» Глобальный Экологический Ноосферный Социализм, а вместе с ним – научно-образовательное общество и соответственно ноосферное хозяйство (кстати, на необходимость трансформации мирового хозяйства в ноосферное хозяйство указал, исходя из своей логики, в «Опыте философии хозяйства» в 1990 году Ю.М.Осипов).

Почему именно в ХХ-ом веке возник глобальной экологический кризис, а затем первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы, а не раньше в 100-вековой истории после Неолитической революции?

Этот скачок, который я назвал «Энергетической революцией ХХ-го века» или «Большим Энергетическим Взрывом в социальной эволюции», «высветил» несовместимость стихийных регуляторов развития, в том числе рынка, частной собственности и в целом рыночно-капиталистической формы хозяйственного природопотребления, и большой энергетической мощи хозяйственного воздействия человечества как единого целого на Биосферу как мегасистему жизни на Земле.

Проявил свое действие сформулированный мною (в рамках развиваемого мною теоретического комплекса Ноосферизма) Закон интеллектно-информационно-энергетического баланса, как момент выхода на «арену истории» в ХХ-ом веке «Большой Логики Социоприродной Эволюции».

Этот закон, на мой взгляд, важен в системе рефлексии над грядущим преобразованием миссии хозяйства в XXI веке.

Он формулируется мною так: чем больше по энергетической мощи воздействие со стороны хозяйства (экономики) социальной системы (общества, человечества) на живое вещество и гомеостатические механизмы Биосферы и планеты Земля как суперорганизмов, тем с большим лагом упреждения должно быть обеспечено предвидение (прогнозирование) негативных экологических последствий от такого воздействия и с таким же лагом упреждение должно быть обеспечено научное управление социоприродной – Социо-Биосферной – эволюцией.

А это в свою очередь означает, что «философия хозяйства» становится в XXI веке «ноосферной философией хозяйства», становление которой есть момент ноосферной революции в Разуме Человечества (по И.Гёте лишь «все человечество вместе есть истинный человек»), т.е. есть момент «Родов Действительного – Ноосферного – Разума».

Ноосферная философия хозяйства в данном контексте становится важнейшим компонентом становящейся научно-мировоззренческой системы XXI века, как базиса синтеза науки и власти, т.е. обеспечения необходимого качества управления социоприродной эволюцией.

В.П.Казначеев в «Думах о будущем» в 2004 году поддержал данную доктрину «Ноосферизма», подчеркнув: «Ноосферизмом (по А.И.Субетто) мы называем такой синтез науки в формулировке К.Маркса, в котором объединяющим началом является повышение качества управления социоприродной эволюцией системы «Человечество – Биосфера – Земля», на базе общественного интеллекта и образовательного общества».

Сергей Николаевич Булгаков в 1912 году обратил внимание мыслящей части человечества на то, что «возможность потребления принципиально основана на метафизическом коммунизме мироздания, на начальном тожестве всего сущего, благодаря которому возможен обмен веществ и их круговорот, и прежде всего предполагает единство живого и неживого, универсальность жизни».

«Метафизический коммунизм мироздания» в определении С.Н.Булгакова в XXI веке, на фоне действия ноосферного императива – императива перехода Биосферы в Ноосферу, как стратегии выживания человечества на Земле, становится своеобразной «онтологией» в форме Ноосферного Экологического Духовного Социализма и соответственно – ноосферных хозяйства и экономики.

Иммануил Валлерстайн, американский ученый-мыслитель, в 0-х годах уже XXI века оставил человечеству как предупреждение (он ушел из жизни в 2018 году) книгу с символическим названием «Конец (известного нам) Света», в которой «известный нам Свет» определил как «капитализм», или «рыночную экономику» (которые, как понятия, он отождествил). И далее заметил, что «капитализм» или «рыночная экономика» есть «болезнь», которую надо «остановить», пока она «не уничтожила организм общества».

Процессы первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы стремительно развиваются уже 30 лет. Об «Апокалипсисе» в разных трактовках и в разной логике его генезиса пишут многие: и ученые, и философы, и те, кто считает себя «экспертами», и деятеля культуры и представители разных религиозных систем.

И С.Н.Булгаков, и Ю.М.Осипов, и многие представители «школы философии хозяйства», возглавляемой Ю.М.Осиповым, развивают систему представлений о «софийности хозяйствования на Земле».

«София» еще с древнегреческих времен предстает как символ мудрости. При этом «мудрость» – это глубинная форма проявления через «разумность бытия» Закона Гармонии Мира как Целого, как Супер-Организма.

«Софийность» хозяйствования человека на Земле обретает ноосферное измерение. «Мудрость» как таковая только тогда обретает свое достойное оправдание применительно к человеческому разуму, когда человеческий Разум становится носителем Гармонии Ноосферы как Целого, т.е. Гармонии Биосферы в её новом качестве – как Ноосферы.

Россия призвана возглавить Ноосферный Прорыв человечества. И на этом пути Русская Научная Школа Философии Хозяйства, «философско-хозяйственная революция в системе философского знания» – необходимый момент начавшегося Ноосферного Прорыва из России!

Я поздравляю Юрия Михайловича Осипова, как главу современного этапа развития нашей, отечественной школы философии хозяйства, весь коллектив с 35-летием Лаборатории философии хозяйства. Это 35-летие (на фоне непростых исторических событий в мире и в России за прошедшее это 35-летие) несомненно есть торжество не только русской философии хозяйства, русской мысли и русской культуры, но и в целом отечественной науки.

«Блажен кто посетил сей Мир в его минуты роковые!».