Происходящая в последние годы социальная активизация "массового человека" с широким использованием интернета, интерпретируется авторами (1) как новая волна "вертикального варварства". В отличие от "горизонтального варварства", известного с древнейших времён, варварство такого типа ассоциируется со сложными социальными процессами, в первую очередь с "мощной вертикальной мобильностью и резким расширением доступа широких общественных слоёв к достижениям цивилизации". Авторы этого исследования отметили, что технологический прогресс и постоянное усложнение цивилизации ведут не к вытеснению варварства с исторической сцены, а к его воспроизводству и модификации. Они отметили, что в обществе, где смыслом и целью жизни миллионов становятся потребление и развлечения, вертикальное варварство приобретает планетарное распространение. На взгляд авторов, фундаментальное противоречие современной модели глобализации обусловлено тем,что водораздел между "успешными" участниками этого процесса и "неудачниками" пролегает не только между странами, но и внутри социальных групп, территориальных образований (регионов) и этнических общностей. Результатом повышения миграционной мобильности стало появление почти во всех успешных странах расширяющихся этнических и религиозных диаспор, что сопряжено с возникновением в сложившихся социумах новых конфликтных зон; такие процессы становятся актуальны и для России. Символом социального варварства обычно считают толпу, поведение которой даже в цивилизованных странах с многолетней демократической традицией может привести к серьёзной угрозе общественному порядку; некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статье автора (2).

Возможны ли в обозримой перспективе становления планетарного человейника такие наглядные проявления социального варварства как майдан на Украине в 2014 г. и беспорядки в США в 2020 г.? Представляется актуальным напомнить некоторые положения учения Владимира Шмакова о природе толпы в контексте его доктрины о двух модификациях Реальности – монадной и пластической (3). Он отметил, что всякая конкретно – эмпирически объединённая масса людей занимает некоторое среднее положение между толпой как антитезисом и обществом как тезисом. "Соответственно этому, всякое конкретно – эмпирическое общество есть одновременно и толпа, и общество, и его эволюция заключается в постепенном преображении из первой во второе". Однако, как показывает исторический опыт, эта эволюция часто сопровождается разрушительными действиями людских масс, когда разум "заглушают" эмоции. Согласно представлениям В.Шмакова, общественная жизнь не может познаваться разумом не только потому, что ей управляет некий более высокий и трансцендентный нам разум, но потому, что эта жизнь вообще и принципиально протекает в иной природе – жизнь общества прежде всего пластична, в то время как начало разума подчинено монадной категории. С наибольшей яркостью первенствующее значение пластической стихии проявляется в толпе, "которая живёт только чувством и волей, разум же в ней или вовсе атрофирован, или же проявляется в почти незаметной степени". Человек толпы живёт только настоящим в полном забвении прошлого и всех его даже тяжёлых уроков и в полном неведении будущего, не будучи даже способен хотя бы предпринять попытку его предугадывания.

Образно говоря, в толпе происходит своеобразное "расчеловечивание" людей, аналогичное в ряде аспектов расчеловечиванию при переходе к ноосферному человейнику в процессе глобализации – это явление детально исследовал Алексей Яшин (4). Он отметил, что цель расчеловечивания – превращение человечества в роботизированную биомассу, где индивидуальное мышление индоктринируется в коллективное сознание. На его взгляд, эта цель реализуется при решении ряда задач, в том числе:

– полное уничтожение национальной, расовой, политической и прочей идентичности;

– профанация института семьи как ячейки общества;

– трансформация войн в карательные экспедиции;

– постепенное ограничение потребительства.

Согласно концепции А.Яшина, инструментом расчеловечивания является виртуализация социума. Он полагает, что ввиду ускоренного эволюционного формирования homo sapiens, последний приобрёл сверхвыдающееся качество адаптации к динамике изменений качеств и норм социума, поэтому через 80 – 200 лет расчеловеченные люди войдут в свой социально ориентированный человейник спокойно и без эмоций. "Правда, войдут без высших качеств человечности, выработанных эпохой цивилизации культуры". А.Яшин считает, что вершина эволюции разума – коллективный разум, возможен только в человейнике с его расчеловеченными особями. В какой мере виртуальные социальные образования типа интернет-сообщества аналогичны толпе – на данном этапе глобализации эта тема почти не исследована (5), но варварство в интернете проявлено вполне отчётливо (6).

Какое влияние окажет виртуализация социума в процессе перехода к ноосфере на две другие категории сознания человека в триаде: мистика – разум – воля? Согласно доктринам В.Шмакова, мистика есть естество, создающее органическое единство космоса, это есть сущность и содержание единого бытия, раскрывающегося в синархии (3). "Категория мистики раскрывается в сознании каждого конкретного существа постольку, поскольку оно проникается ощущением космического бытия". Воля есть источник и двигатель жизни; "категория воли раскрывается в сознании каждого конкретного существа постольку, поскольку оно реализует в себе космическое влечение к самосознанию в творчестве". В.Шмаков отметил, что эти определения пневматологических начал в их космической всеобщности и в их обнаружениях в конкретном сознании, где они образуют триединство первичных категорий, были выведены путём "интуитивного внедрения в естество раскрывающегося духа". В учении о раскрытии в актуальном сознании трансцендентного и имманентного во всех трёх пневматологических категориях, В.Шмаков подчеркнул, что динамическим выражением естества мистики является идея "любви"; динамическим выражением разума является идея "познания"; динамическим выражением исконной природы воли является идея " творческого действования". Исторический опыт человечества свидетельствует, что такое действование может быть как созидательным, так и разрушительным. Это относится и к научному творчеству – среди лауреатов различных премий, в том числе нобелевской, немало творцов различных средств и способов уничтожения, используемых в военных конфликтах. Примечательно, что эту премию учредил "торговец смертью" Альфред Нобель – изобретатель и производитель динамита.

Важным аспектом творчества, в том числе научного, является изобретательность. А.Яшин отметил, что с позиций современной трактовки изобретения, человек ноосферный является неизобретательным (4). Согласно его расчётной оценке, к 2055 г. число важных открытий и изобретений резко снизится до 1 по сравнению с 1955 г. – примерно 13 открытий; пик творческой активности в этой области – 1855 г. – почти 16. В.Шмаков полагал, что, будучи содержанием всего человеческого существа, мистика является содержанием и всех его проявлений. Он подчеркнул, что всякое творчество рождается как актуализация веяний мистики – "мистика есть субстрат творчества, и всякое творчество мистично". Такой вывод созвучен пониманию Владимира Соловьёва, который отметил, что мистика имеет значение настоящего верховного начала всей жизни общечеловеческого организма, так как в мистике "жизнь находится в непосредственной теснейшей связи с действительностью Абсолютного Первоначала, с Жизнью Божественной" (цит. по 3). Некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статье автора (8). Таким образом, резкий спад изобретательности как показателя творческой активности, в процессе становления ноосферного человейника,указывает на возможное соответствующее уменьшение значимости мистики в сознании человека.По-видимому, христианство как религия Любви, в таком социуме будет, как следует из концепции А.Яшина, заменено этикой утилитаризма. Поэтому вполне обоснованным представляется предположение авторов исследования природы современного варварства (1), что в случае запаздывания политических систем в адаптации ко всё более динамично меняющимся условиям существования человека, "вертикальное вторжение варваров" может приобрести циклический характер, когда периоды затухания варварства будут сменяться его новыми всплесками.

Литература

1. Малашенко А.В., Нисневич Ю.А., Рябов А.В. Современное варварство: причины и следствия. // Полития, 2018, № 2, с.6-22.

2. Ерёмин В.И. Сохранит ли толпа свою социальную значимость в эпоху глобализма? // "Академия Тринитаризма", М., Эл. № 77-6567, публ.27186, 04.06.2021.

3. Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.

4. Яшин А.А. Феноменология ноосферы: тематическая энциклопедия. Тула, 2015.

5. Барайщук Н.В. Интернет-сообщества: особенности, современные направления. // Социология, 2017, № 3, с.175-179.

6. Волошин Д.А. К изучению феномена современного информационного варварства. // Научно-методический электронный журнал "Концепт". 2016, т.4, с.6-10.

7. Ерёмин В.И. Какосфера – неизбежность на пути к ноосфере? // "Академия Тринитаризма", М., Эл. № 77-6567, публ.27106, 27.4.2021.

8. Ерёмин В.И. Информативность категории мистики в пневматологии В.Шмакова. Там же, публ.26927, 21.01.2021.