Изучение космогонических теорий представляет из себя

первую ступень к познаванию человека.

Владимир Шмаков

За последние 100 лет научное естествознание достигло очевидных успехов в познании феноменального – проявленного мира. Что касается ноуменального мира, доступного только интуиции гениев и пророков, то здесь о достижениях науки говорить пока рано. Это обстоятельство подтверждает вывод Василия Налимова: "отсутствие модели, раскрывающей механизм функционирования сознания, свидетельствует о нашем незнании фундаментальной основы в природе человека" (1). Этот выдающийся исследователь сознания полагал, что человек является особым психосоматическим устройством, взаимодействующим с той реальностью, которая недоступна физическим приборам (2). Исследованию природы человека и системы его сознания , раскрывающегося в триаде пневматологических категорий: мистика – разум – воля, посвящён фундаментальный труд В.Шмакова, впервые опубликованный в 1922 г. (3). Он отметил, что понятия "мистика", "разум" и "воля" есть лишь интеллектуальные обозначения трёх действительно существующих и органически сопряжённых мировых начал, представляющих собой развёртывающуюся из реального бытия триаду гениев жизни и творчества. "Взаимно утверждая и прослаивая друг друга, они рождают мир и осуществляют ритм его жизни". Природу этих космических гениев он раскрыл при рассмотрении проблемы мировой трагедии. Согласно его определению, эзотерическая пневматология – теоретическая механика становления духа, центрируется на категориях Сущего, а эзотерическая гносеология центрируется на категориях раскрытия Сущего. Излагая своё учение о системе пневматологических категорий, В.Шмаков особо выделил категорию мистики – "первую среди равных" в пневматологическом триединстве, поскольку он полагал, что начало мистики как содержание всех форм и видов актуального бытия, "связуя своим естеством Трансцендентный Лик Абсолюта с феноменальным, осуществляет имманентизм идеального со становящимся". Некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статье автора (4).

Согласно представлениям В.Шмакова, эзотеризм учит, что причиной и целью явления человека в мир есть стремление к реализации потенций его монады. Переход монады, которая представляет собой "индивидуальное бытие, стремящееся к самосознанию", из потенциального состояния, т.е. из существования в качестве объекта Божественного Самосознания, к осуществлению свободы возможности реализации, присущей индивидуальному центру субъектности, есть особый онтологический акт, с которого и начинается пневматология (3). Поскольку это есть, по сути, начало становления актуального сознания человека, представляется важным кратко изложить некоторые доктрины основоположника пневматологии, проясняющие эту тему. Начала мистики, разума и воли, конкретизирующиеся в феноменальном мире как материя, форма и энергия, суть онтологические реальности, исходные органические звенья космического диалектического процесса. Раскрывающаяся из этих основных начал мировая синархия ориентирована в своём целом и в членениях непосредственно на всеединстве Самосознания Божества; всеединство здесь ещё не выделяет своего антитезиса – иерархизм. "Это есть порог создания мира, начало космогонии, тот метафизический миг, когда предназначенная к бытию вселенная предстала пред своим Творцом, но ещё не принадлежала себе, когда всё единичное в нераздельности было включено во всеединство сосредоточенного на себе Самосознания Божества". В.Шмаков подчеркнул, что космическая синархия переходит к эволютивной актуализации лишь с рождением конкретных субъектов, т.е. перенесением субъектности из Божественного Всеединства в перспективу двойственной иерархии монад и множеств; это есть вневременной акт , полагающий грань между Нирваной и Манвантарой. Он сформулировал одну из основных доктрин эзотерической логики таким образом. Во всяком бинере антитезис имеет целью своего бытия раскрытие тезиса. Всё содержание лежит в тезисе; антитезис методом противопоставления лишь объективирует периферии компонентов тезиса, но сам по себе не имеет собственного независимого содержания; поэтому всякий тезис делается доступным сознанию лишь через антитезис, сам по себе тезис для сознания абсолютно трансцендентен. Согласно этому, пневматологические категории в себе трансцендентны конкретному сознанию; в нём имманентно раскрываются лишь иерархии качественно возрастающих антитезисов. Так, мистика в себе раскрывается во вселенской иерархии видов материи, но справедливо и обратное положение.

Антитезисы пневматологических категорий существуют лишь в воспринимающем сознании. Для возможности осуществления этого восприятия необходимо наличие в сознании соответствующих категорий познания. Таковы, например, категории пространства, времени, причинности, модальности и т.п. Эти категории конкретного сознания существуют только по отношению к нему, но их потенции онтологически предрешены законом синархии. "Бог вездесущ, вечен, всеедин и всеобъемлющ. Каждый из этих предикатов есть тезис соответствующего бинера, где антитезисами служат категории пространства, времени, причинности и модальности" (3). Системы категорий естественным образом разделяются на две основные группы: на относящиеся к Сущему как таковому и на относящиеся к процессу его актуализации. Согласно доктрине В.Шмакова,космический процесс заключается в раскрытии Сущего в синархии; вне этого процесса как идея Сущего, так и идея Его синархического раскрытия остаются погружёнными в Нирвану. Он отметил, что их актуализация подчинена закону бинерной сопряжённости: Сущее постольку становится актуальным, поскольку оно раскрывается в синархии, и обратно, синархия космоса становится постольку актуальной, поскольку проявляется Сущее. Диалектически это выражается тем, что полюсы бинера: Сущее – синархия эволютивно отражаются друг в друге.

Таким образом, как отметил В.Шмаков, полюсы онтологического бинера актуально проявляются постольку, поскольку они отражены друг в друге эволюцией конкретного бытия. "Этим мы приходим к уже известной доктрине, что феноменальный мир существует постольку, поскольку он познаётся". Монада подобно Божеству имеет свой идеальный мир, который в результате проявления должен перейти из потенциального состояния в актуальное. Согласно представлениям В.Шмакова, монада синхронически воспроизводит в своей индивидуальной природе вселенский акт развёртывания Сущим категорий. Отсюда следует, что осуществляемый монадой индивидуальный микрокосмический диалектический процесс приобретает вселенский смысл и значение как единственный фактор реализации синархии в себе, т.е. актуальной конкретизации Самосознания Реальности. Раскрывая трансцендентный диалектический процесс проявления монады, В.Шмаков отметил, что категория мистики по существу центральна, а категория разума периферийна. Только тогда, когда разум выявит конкретные формы, начало мистики получает возможность влиться в них, т.е. дать им жизнь. "Итак – мистика есть естественная носительница идеи единства; наоборот, разум есть начало, утверждающее и реализующее множественность. Символически начало мистики выражалось чашей, а разум – мечом". Некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статье автора (5).

Литература

1. Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1989.

2. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. М.,1995.

3. Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.

4. Ерёмин В.И. Информативность категории мистики в пневматологии В.Шмакова. // "Академия Тринитаризма", М., Эл. № 77-6567, публ.26927, 21.01.2021.

5. Ерёмин В.И. Мистика – необходимая категория познания. Там же, публ.27602, 31.01.2022.