Размышляя о национальном самосознании, Лев Гореликов отметил, что природная разноликость чувств "русской народности" не позволяет ей преодолеть собственную неорганизованность силами своей натуры и чётко установить для себя жизненный облик как "человека", так и собственного существа (1). Согласно его пониманию, чтобы духовно сплотиться, "русскому люду необходим внешний импульс, как это произошло когда-то с призванием варяга Рюрика, а затем с крещением Руси под влиянием Византии". Некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статьях автора (2-5) на основе работ ряда исследователей. Кстати, известный биохимик Анатолий Клёсов сделал вывод, что детальное генетическое изучение останков сына Александра Невского не подтверждает скандинавское происхождение княжеской династии Древней Руси (6). Л.Гореликов полагает, что разумным путеводителем русского народа в современном мире должна стать русская философия: "она должна преодолеть антиномизм, своеволие русской натуры и представить русскому народу его истинный, разумный облик". Что же является духовной основой единства общества?

Излагая учение о духовной природе и единстве обществ, Владимир Шмаков подчеркнул, что "высшая духовная сущность народа может проявляться не иначе как через глубинные корни бытия его отдельных индивидов, причём внешний контакт между ними должен отсутствовать" (7). Он отметил, что поскольку сопряжённость индивида с высшей духовной сущностью народа лежит в его глубинных корнях, то она тем самым предшествует деятельности его актуального сознания; эта сущность предшествует бытию каждого отдельного человека, каким бы ни было его положение среди народа и достоинство его личного дарования. "Итак – духовная сущность народа есть реальность высшего порядка и достоинства, чем отдельные составляющие её индивиды, предсуществует им и относится к ним как синтетическое всеобщее начало". В.Шмаков обосновал вывод о том, что духовные сущности народов не статичны, но динамичны и обладают макрокосмической конкретностью. Согласно его пониманию, они суть членения вселенского пластического потока, выделяемые из его вселенской всеобщности особенностями исторической жизни народов. Он полагал, что каждый народ есть не феноменальное обнаружение некоторой трансцендентной субъектной самости, но пластический поток определённых вибраций и устремления. "Каждый народ в своём динамическом устремлении реализует некоторую целостную трансцендентную идею."

В.Шмаков отметил, что глубинные и наиболее индивидуальные оттенки духовной сущности народа обнаруживаются лишь в высочайших творческих достижениях наиболее выдающихся его граждан. Эта духовная аристократия составляет душу народа, то начальное и основное, что и создаёт весь его облик, силу и величие. "Именно она осуществляет воплощение вечных и надмирных идей в феноменальную природу в определённых тональностях и сочетаниях и тем выявляет данный народ как особую реальность среди всего человечества и его общей истории." Согласно представлениям В.Шмакова, в русской литературе наиболее ярко выражен эгрегор русского народа у Н.Гоголя, а его трансцендентная индивидуальность – у Ф.Достоевского. "Первый объял и запечатлел в системе феноменальных ноуменов эмпирический лик русского народа, а второй был озарён ведением его действительной сущности, его духа, вселенской миссии, призвания и чаяний."

Примечательно, что почти одновременно с разработкой В.Шмаковым учения о духовной природе и единстве обществ, эта тема стала основой известного труда выдающегося индийского мыслителя Шри Ауробиндо, впервые опубликованного в 1919 г. (8). Он отметил, что из всех сфер человеческого бытия самой тёмной и непонятной для нас остаётся общественная и коллективная жизнь; "это относится не только к силам, ею движущим, но и к цели самого движения". Согласно пониманию Ауробиндо, духовное единство, порождающее единство психологическое, будет основой для более высокого уровня человеческого бытия. Рассматривая перспективу образования единого планетарного человечества он полагал, что индивидуум должен понять, что его жизнь обретает полноту только в жизни его собратьев. "А человеческая раса должна понять, что её собственное совершенство и непрерывное счастье может быть основано только на свободной и полноценной жизни индивидуума."

Литература

1. Гореликов Л.А. К вопросу о национальном самосознании. // "Академия Тринитаризма", М., Эл. № 77-6567, публ.28769, 24.12.2023.

2. Ерёмин В.И. Русский национализм как духовный феномен. // Дельфис, 2015, № 4, с.50-52.

3. Ерёмин В.И. Готова ли РПЦ стать духовной основой российского государства? // "Академия Тринитаризма", М., Эл. № 77-6567, публ.27454, 04.12.2021.

4. Ерёмин В.И. Колокол русской совести. Там же, публ.28102, 06.10.2022.

5. Ерёмин В.И. Возродится ли русская философия? Там же, публ.28658, 02.10.2023.

6. Клёсов А.А. Русские корни Рюриковичей: что показал ДНК-анализ останков князя Дмитрия, сына Александра Невского. Там же, публ.28765, 22.12.2023.

7. Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.

8. Шри Ауробиндо. Идеал человеческого единства. СПб., 1998.