Одним из самых таинственных проявлений сознания являются сновидения – субъективные восприятия образов различной природы, возникающих в сознании человека во время сна. При этом возможны осознанные сновидения, когда человек осознаёт, что он спит и может частично или полностью управлять сюжетом сновидения. В определённом смысле к таким явлениям можно отнести ясновидение и яснослышание в состоянии транса, а также изменённые состояния сознания (ИСС). Обобщая результаты своих исследований бессознательного и работы одного из основателей трансперсональной психологии Станислава Грофа, который много лет исследовал ИСС с использованием психоделиков, Василий Налимов сделал вывод, что человек является особым психосоматическим устройством, взаимодействующим с той реальностью, которая недоступна физическим приборам (1). Некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статьях автора (2,3). В.Налимов предполагал, что использование природных галлюциногенов в религиозных практиках разных народов в древности могло стать важным фактором становления современного человечества (4). Особый интерес вызывали вещие сны, которые рассматривали как предсказания в судьбе отдельных людей или народов; такие сновидения часто происходили в состоянии, пограничном между сном и бодрствованием. Вещие сны могут стать импульсом для научного открытия, например создание Периодической системы элементов Дмитрием Менделеевым и открытие структуры молекулы бензола Фридрихом Кекуле.

Известный исследователь религиозных практик Джозеф Кэмпбелл отметил, что принимая участие в ритуале, вы попадаете внутрь мифа при условии, что лично для вас его образы значимы (5). "Соединив силу воображения с древними знаками, вы получаете маргу – символическую энергию, открывающую путь в самое сердце тайны". С.Гроф полагал, что люди испытывают глубокую потребность в надличностных переживаниях и состояниях, в которых они могут выйти за пределы своих личностей и почувствовать своё место в более крупном и непреходящем целом. Возможно, что источником древних представлений о метемпсихозе (реинкарнации) были сновидения как своеобразная форма ИСС. Раскрывая доктрину Аркана 8 (Правосудие), В.Шмаков подчеркнул, что связь между причиной и следствием может быть доступна лишь тому сознанию, которое объемлет и то, и другое (6). Поэтому в каждом отдельном воплощении человек, зная лишь настоящее, являющееся следствием предшествовавшего, априори не может этой связи сознавать. Исключением может быть случай, когда человек сможет так или иначе путём интуиции вознестись за пределы своего относительного Эго, свойственного данному воплощению. "Этим путём он сможет получить знание прошлого или выявить долженствование будущего". В.Шмаков упомянул, что по преданию, на высших ступенях пифагорейского посвящения развивалась способность воскрешения в памяти воспоминаний о прошлых существованиях. "Пифагор будто бы научился в Вавилоне от самого Зороастра способу вызывать эти реминисценции и потом добился полной памяти о всех своих прежних воплощениях".

Излагая свои представления на тему реинкарнационных воспоминаний, В.Налимов считал необходимым признать, что "индивидуальность человека может каким-то странным образом выходить за границы его данного воплощения" (4). Он полагал, что наша психика в необычности своих проявлений как бы протестует против того упрощённого понимания природы личности, которое установилось в нашей культуре. Аналогичное понимание природы психики человека развивал С.Гроф, который отметил, что современные исследования сознания показывают, что у нашей психики нет реальных и абсолютных границ; "напротив, мы являемся частью бесконечного поля сознания, охватывающего всё сущее – выходя за пределы пространства и времени и включая в себя реальности, которые нам пока ещё только предстоит исследовать" (7). Обоснованность такого понимания подтверждает обстоятельное исследование концепции многомирия на основе достижений современной физики, выполненное Алексеем Яшиным, который отметил, что "общефизическая парадигма параллельных миров не есть порождение безудержной фантазии человеческого ума, которому наскучила обыденность и видимая ограниченность современного ему знания" (8). Примечательно, что глава книги, в которой изложено это исследование, имеет название: "Параллельные миры как объективный фактор развёртывания и функционирования ноосферы". Некоторые аспекты темы многомирия рассмотрены в статье автора (3).

Рассматривая проблему памяти как способность "существования по протяжению времени и имманентного сопереживания прошедшего с настоящим", В.Шмаков отметил, что гипертрофированная подчинённость монадности и односторонняя центрированность на эгоцентричной личности обуславливают ограниченность возможных восприятий пластической стихии Реальности (9). Согласно его представлениям, как только человек найдёт в себе силы преодолеть свою эгоистическую личность, он получает свободу более глубокого внедрения в пластический поток и через него пробуждает память высшего порядка – память кармическую. "Мы обычно только потому не помним наших прошлых существований, что находимся в рабстве у нашей эгоистической личности, а потому бессильны воспринимать глубинную природу проходящего в нас пластического потока и его совершенную память". В.Шмаков подчеркнул, что целостное содержание сознания человека, его душа "жива не только как нечто единое, но и во всех наималейших частях своих". Здесь уместно привести цитату из произведения знаменитого суфийского мистика Джалаладдина Руми (цит. по 6):

Я умер как минерал и стал растением,

Я умер как растение и снова явился в животном,

Я умер как животное и стал человеком,

Зачем же мне бояться? Разве смерть прекращала мой рост?

Литература

1. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. М., 1995.

2. Ерёмин В.И. Кто вы, духовидцы и пророки? Peremeny. ru / books / osminog /, публ. 14064, 26.01.2018.

3. Ерёмин В.И. Способен ли человек познавать иные миры? // "Академия Тринитаризма", М., Эл. № 77-6567, публ.27472, 13.12.2021.

4. Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1989.

5. Кэмпбелл Дж. Пути к блаженству. Мифология и трансформация личности. М., 2006.

6. Шмаков В. Великие Арканы Таро М,. 1916.

7. Гроф С. Холотропное сознание. М., 2002.

8. Яшин А.А. Феноменология ноосферы: Развёртывание ноосферы. Часть 2. Информационная и мультиверсумная концепции ноосферы. М., 2010.

9. Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.