Серьёзное внимание в своих философских размышлениях выдающийся учёный – энциклопедист Василий Налимов уделил проблеме зла; он отметил, что природой зла и его истоков человек стал интересоваться с начала своего философского осмысления мира (1,2). Просвещённый наукой 20-й век наглядно подтвердил представление апостола Иоанна, что мир лежит во зле (1 Ин. 5:19); 21-й век вряд ли станет более "добрым". Заложено ли зло, как таковое, в устройстве Мироздания? В.Налимов полагал, что зло эфемерно: "Оно приходит и уходит, будучи порождаемо глупостью, невежеством людей". В христианской традиции социальной активности, неизбежно порождающей зло, противопоставлялось кротость, смирение, отшельничество. Согласно пониманию В.Налимова, смысл Мира – проявление всего потенциально заложенного в нём. "Роль человека – участие в этом космогоническом процессе. Большего нам знать не дано". На его взгляд, свобода зла задаёт условия протекания этого грандиозного эксперимента – жизненная ситуация человека должна быть не просто острой, но ещё и глубоко трагичной для того, чтобы могли возникнуть фильтры, преобразующие смысловую структуру личности, трансцендируя сознание. "Раскрывая смыслы Мира, человек расширяет и гармонизирует смысловую ткань своей собственной личности, трансцендируя, выходя за её пределы"; некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статьях автора (3,4). В.Налимов полагал, что только через воображение, открывающееся в созерцании, происходит соприкосновение с Тайной Мироздания, с семантическим Ничто. Аналогичные представления о пути познания Абсолюта изложены в доктрине Владимира Шмакова, который отметил, что актуальное сознание человека, как всякое конкретное бытие, одновременно причастно мировой Всеобщности и мировому Ничто (5,6).

Возможно ли общество, в котором отсутствует зло как источник страдания? Излагая своё толкование доктрины Аркана 15 (Дьявол) как учения о мятущемся духе человека и связанную с ней проблему зла, В.Шмаков отметил, что побуждаемый жаждой исчерпывающего самосознания своей индивидуальности, человек решается отделить своё сознание от ноуменальной сущности монады и направить его на исследование её феноменальных потенций (7). "Антиномичность сознания из отвлечённой потенции претворяется в непреложную реальность, и вся жизнь человека становится движением по арене бесчисленных феноменальных бинеров, общим синтезом которых является Верховный Бинер добра и зла". Он подчеркнул, что чистый дух, возвышаясь над всеми антиномиями, одинаково возвышается как над добром, так и над злом; "он есть их обоюдный синтез – интеграл бинера, который может быть назван благостью. Добро и зло рождаются вместе и друг друга взаимно обусловливают и утверждают; как члены всякого бинера они немыслимы один без другого". Исследуя природу зла и страдания в жизни человека в контексте трудов таких классиков эзотеризма как Элифас Леви, Станислас де Гуайта, Елена Блаватская, В.Шмаков подчеркнул, что добро есть ноуменальное свойство духа, зло по своему существу феноменально; "возведение зла в принцип космической силы и противопоставление его добру в этом качестве, есть одно из тягчайших заблуждений". Феноменальная природа зла обусловливает относительность его существования; некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статье автора (8). Своеобразной хрестоматией проявлений зла в истории человечества можно считать книгу норвежского философа Ларса Свендсена (9), своё видение метафизики зла обстоятельно изложил выдающийся мистик Даниил Андреев (10).

Феноменальная среда – поле деятельности индивидуальных волевых центров, в традиции эзотеризма именуется космическим астралом (7). Эта среда сама по себе инертна, т.е. ни добра, ни зла, но будучи послушным орудием воли, она одинаково может служить как тому, так и другому. Обобщая свои представления о пути эволюции человека, В.Шмаков подчеркнул, что страдания, причиняемые внешним миром, не являются следствием свойств этого мира, а происходят лишь от несовершенства собственной воли человека. Он отметил, что когда человек утрачивает связь с Горним Миром, он не может найти никакого оправдания своей жизни. Согласно его представлениям, все социальные утопии имеют одной из важнейших причин своего возникновения неутолимое желание людей воскресить смысл и назначение жизни; однако они ставят на место истинной индивидуальной цели, цель коллективную, в которую люди тщетно силятся верить, ибо в то же время ясно сознают, что это ещё большая иллюзия. "Коллективизм внешнего мира есть главный источник страданий слабых". Начала учения о природе астрала В.Шмаков представил в доктрине Аркана 22 (Мир); согласно его пониманию, эта мировая инертная среда есть фундамент всего бытия Вселенной, есть основа всякого творчества, есть самая великая из сил. "Доступная управлению индивидуальной воли и имеющая самое оправдание своего бытия именно в этом, эта космическая сила может служить человеку, может сделать его всесильным, когда он во всеоружии знания, и делает его в то же время рабом своего собственного невежества". Отметив, что Аркан 22 является верховным синтезом всех законов бытия и жизни астрала, В.Шмаков таким образом сформулировал определение магии: "Магия есть наука об изыскании и утверждении точек опоры человеческой воли в среде феноменальной природы".

Размышляя об антропном принципе в ноосфере, известный специалист в области синергетики Рэм Баранцев обратил внимание на удивительно тонкую согласованность фундаментальных физических констант, которая обеспечила необходимые условия развития Вселенной на многие миллиарды лет (11). На его взгляд, вероятность случайного совпадения столь ничтожно мала, что версия о преднамеренности становится неизбежной. Согласно его пониманию, суть антропного принципа в космологии заключается в следующем: "Вселенский разум замыслил ход развития, ведущий к самоосознанию Вселенной через Человека". Такой вывод соответствует доктрине эзотеризма в представлении В.Шмакова – "человек есть орган самосознания космоса" (5). Р.Баранцев полагал, что неоднородность социума с самого начала человеческой истории была обусловлена неоднородностью природных условий на поверхности Земли. "Взаимопонимание между этносами – одна из коренных проблем социума на пути к ноосфере. Легче согласовать законодательства, чем стереотипы поведения". Он отметил, что будучи узлом противоречий социума, человек оказывается ядром современного глобального кризиса, чреватого экологической катастрофой; некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статье автора (12).

Суть экологической проблемы в духовной сфере Р.Баранцев видел в том, что мысль отстаёт от жизни; осознание происходящего подстраивается к событиям, едва успевая что-то объяснять и почти не дерзая планировать. "Вот когда ноос пойдёт впереди биоса и будет направлять человечество в узкий коридор возможного существования, успешное решение эволюционной проблемы станет реальным во всех её аспектах". Согласно его представлениям, системная триада: рацио – эмоцио – интуицио, воплощающая тринитарный архетип, корни которого уходят далеко вглубь тысячелетий, может служить базовой структурой целостности земной ноосферы.

Литература

1. Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1989.

2. Налимов В.В. Канатоходец. М., 1994.

3. Ерёмин В.И. Эзотеризм – философский фундамент новой науки. // Дельфис, 2005, № 1, с.47-51.

4. Ерёмин В. Как возможна трансценденция сознания человека? // peremeny.ru/books/osminog/, публ.13782, 17.11.2017.

5. Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.

6. Ерёмин В. Что есть онтологическое Ничто? // peremeny.ru /blog/, публ.28302, 31.01.2024.

7. Шмаков В. Великие Арканы Таро. М., 1916.

8. Ерёмин В.И. Что есть зло? // peremeny.ru /books/osminog/, публ.14871, 10.05.2018.

9. Свендсен Л. Философия зла. М., 2008.

10. Андреев Д.Л. Роза Мира. М., 1996.

11. Баранцев Р.Г. Антропный принцип в ноосфере. Этика и наука будущего. Матер. науч. конф. М., 2005, с.93-95.

12. Ерёмин В.И. Какосфера – неизбежность на пути к ноосфере? // "Академия Тринитаризма", М., Эл. № 77-6567, публ.27106, 27.04.2021.